MAKALAH
METODOLOGI PENELITIAN KUALITATIF
(Pendekatan Positivistik)
Disusun Oleh;
Zulkipli (KPI)
M. Wardhan (KI)
Dosen Pengampu;
Ust. Mahmudi M.Pd.I
Sekolah Tinggi Agama Islam Lukman al-Hakim
Pondok Pesantren Hidayatullah Surabaya
Tahun Ajaran 2013/2014
DAFTAR ISI
Cover
Daftar isi.................................................................................................................iii
Kata pengantar.......................................................................................................iv
BAB 1 PENDAHULUAN
A. Latar Belakang..........................................................................................1
B. Rumusan Masalah.....................................................................................1
BAB 11 PEMBAHASAN
A. Pengertian Positivistik..............................................................................2
B. Pendekatan Positivistik............................................................................3
Teori Pendekatan
Empirik.......................................................................6
Teori Penalaran
Induksi..........................................................................7
Teori
Aposteriori.....................................................................................8
BAB III KESIMPULAN
Daftar Pustaka..............................................................................................v
KATA PENGANTAR
Metodelogi penelitian merupakan cara yang
digunakan dalam menemukan kebenaran. Pendekatan positivistik merupakan
pendekatan yang mana dalam mencari kebenaran itu berdasarkan fakta-fakta.
Dengan demikian, maka yang dapat diselidiki
adalah data-data yang empirik atau nyata yang sering dinamakan dengan positif.
pendekatan ini juga sangat penting dan akan
memudahkan bagi peneliti karena dalam mencari kebenaran hanya berdasarkan pada
fakta-fakta yang nyata.
Pendekatan positivistik merupakan pendekatan
yang sangat berperan dalam perkembangan ilmu pengetahuan. Hal ini tentu tidak
lepas dari peran pencetus yang memahami dunia berdasarkan sains serta
mengandalkan kemampuan yang bersifat empiris.
Hadirnya makalah ini, tidak lain adalah untuk
memudahkan bagi peneliti dalam memahami cara pandang positivisme guna
mendapatkan kebenaran, dan bermanfaat bagi kita semuanya.
BAB 1
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Positivistik adalah filsafat yang menyatakan keutamaan observasi dalam
menilai kebenaran pernyataan atau fakta dan berpendapat bahwa argumentasi
metafisik dan subjektif yang tidak didasarkan pada data yang dapat diamati
adalah tidak bermakna.(Seels&Barbara, 2002)
Oleh karena itu penulis akan mencoba menguraikan
beberapa hal mengenai pendekatan dengan metode positivistik di dalam makalah
ini, semoga dengan uraian ini kita lebih dapat memahami tentang positivistik,
sehingga kita bisa mencari kebenaran dalam setiap kejadian.
B. Rumusan Masalah
1.
Pengertian Positivistik
2.
Pedekatan Positivistik
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Positivistik
Positivistik berasal dari kata positive. Yang dalam bahasa filsafat
bermakna sebagai suatu peristiwa yang benar-benar terjadi. Yang dapat dialami
sebagai suatu realita. Ini berarti, apa yang disebut sebagai positif
bertentangan dengan apa yang hanya ada didalam angan-angan (impian), atau
terdiri dari apa yang hanya merupakan konstruksi atas kreasi kemampuan untuk
berpikir dari akal manusia. Pengertian positivisme berarti merupakan suatu
paham yang dalam ‘pencapaian kebenaran’-nya bersumber dan berpangkal pada
kejadian yang benar-benar terjadi.
Positivisme mengajarkan bahwa kebenaran ialah yang logis, ada bukti empiris
yang terukur. ‘Terukur’ inilah sumbangan penting positivisme. Pada dasarnya
positivisme adalah sebuah filsafat yang menyakini bahwa satu-satunya
pengetahuan yang benar adalah yang didasarkan pada pengalaman aktualfisikal. Pengetahuan
demikian hanya bisa dihasilkan melalui
penetapan teori-teori melalui metode saintifik yang ketat, yang karenanya
spekulasi metafisis dihindari.
Tugas pertama bagi logika positivisme adalah mendefinisikan apa yang
menjadi tuntutan dalam penyusunan suatu ilmu pengetahuan. Hasilnya adalah untuk
menganalisis bentuk logika dari suatu pernyataan. Pernyataan yang tidak hanya
analitis (contoh; definisi) atau sintetis (pernyataan yang merupakan bukti dari
fakta) yang digolongkan nyata secara kognitif atau bermakna. Semua pernyataan
lain tidak nyata secara kognitif bila; tidak bermakna, metafisik, dan tidak
ilmiah. Analisis filosofi yang menggunakan pernyataan seperti itu mungkin
sebagai ekspresi sikap emosi, atau sikap umum mengenai kehidupan, atau nilai
moral. Tetapi tidak dapat dinyatakan sebagai ilmu pengetahuan.[1]
B. Pendekatan Positivistik.
Pendekatan positivistik mengandalkan kemampuan
pengamatan langsung (empiris), penalaran yang di gunakan adalah induktif, model
pendekatan positivistik diilhami oleh gerakan keilmuan masa modern, yang
mengharuskan adanya kepastian didalam suatu kebenaran. Dan untuk memahami
pendekatan positivistik lebih dalam lagi kita harus memahami dulu tentang
kebenaran itu.
Kebenaran dapat dibedakan dalam 4 bagian;
a. Kebenaran inderawi, adalah kebenaran paling dasar yang diperoleh melalui
panca indera kita dan dapat dilakukan oleh siapa saja.
b. Kebenaran ilmiah, adalah kebenaran yang diperoleh melalui kegiatan yang
sistematik, logis, dan etis oleh mereka yang terpelajar.
c. Kebenaran falsafi, adalah kebenaran yang diperoleh melalui pemikiran/kontemplasi
mendalam oleh orang yang sangat terpelajar dan hasilnya diterima serta dipakai
sebagai rujukan oleh masyarakat luas.
d. Kebenaran religi, adalah kebenaran yang diperoleh dari yang maha pencipta
melalui wahyu kepada para nabi serta diikuti oleh mereka yang menyakininya.
Kebenaran falsafi dan kebenaran religi dianggap sebagai kebenaran mutlak.
ini hanya ada dua pilihan; ambil atau tinggalkan (take it or leave it), kalau
kita mengambilnya atau menganutnya maka kita harus mengerjakan semua perintah
atau ajarannya. Namun justru karena perkembangan dalam falsafah dengan agama
itu sendiri, serta perkembangan budaya dan akal manusia. Maka kita mulai
mempertanyakan apakah kebenaran mutlak itu mengharuskan adanya kesatuan
pengertian dalam segala hal mengenai hidup, kehidupan, dan bahkan alam semesta
ini yang seragam?
Dari penjelasan diatas, penulis berpendapat bahwa hasil penelitian yang
dilakukan oleh seorang peneliti hendaknya dapat dipertanggungjawabkan, baik
secara ilmiah maupun ketuhanan. Hal ini sesuai dengan hakikat penelitian itu
sendiri.
Selain itu tingkat kejujuran seorang peneliti
akan hasil penelitiannya juga harus dapat dijamin, karena kejujuran ilmiah
seorang peneliti akan berdampak luas kepada pengguna hasil penelitian tersebut.
Eichelbelger membedakan paradigma filsafat yang melandasi metodologi
pengetahuan, yaitu; positivistik, fenomelogik, dan hermeneutik. Pada makalah
ini kami ( penulis) akan mengupas tentang penelitian teknologi pendidikan
dengan pendekatan positivistik.
Penelitian teknologi pendidikan dengan pendekatan
positivistik;
1. Pendekatan positivistik.
Positivistik adalah filsafat yang menyatakan
keutamaan observasi dalam menilai kebenaran pernyataan atau fakta dan
berpendapat bahwa argumentasi metafisik dan subjektif yang tidak didasarkan
pada data yang dapat diamati adalah tidak bermakna. (Seels&Barbara, 2002)
penganut filsafat positivistik berpendapat bahwa kebenaran sesuatu merupakan
besaran yang dapat diukur. Penelitian adalah pengamat yang objektif atas
peristiwa yang terjadi di dunia. Mereka percaya bahwa variable yang mereka
teliti merupakan suatu yang telah ada di dunia ini. Hubungan antara variable
yang mereka temuka, telah ada sebelumnya untuk dapat diungkapkan. Pengetahuan
merupakan pernyataan atas fakta atau keyakinan yang dapat diuji secara empirik.
2. Tahapan/Tingkatan cara Berpikir Positivistik.
Salah satu buah pikiran yang sangat penting
dan berpengaruh adalah tentang tiga tahapan/tingkatan cara berpikir manusia
dalam berhadapan dengan alam semesta yaitu; tingkatan teologi, tingkatan metafisik,
dan tingkatan positif.[2]
Tingkatan teologi (Etat Theologique). Pada
tingkatan ini manusia belum bisa memahami hal-hal yang berkaitan dengan sebab
akibat. Segala kejadian di alam semesta merupakan akibat dari suatu perbuatan
tuhan dan manusia hanya bersifat pasrah. Dan yang dapat dilakukan adalah
memohon pada-Nya agar dijauhkan dari berbagai bencana. Tahapan ini terdiri dari
3 tahapan lagi yang berevolusi yakni dari tahap animisme, tahap politeisme,
sampai dengan tahap monoteisme.
Tingkatan metafisik (Etat Metaphisique). Pada
dasarnya tingkatan ini merupakan suatu variasi dari cara berfikir teologis,
dimana tuhan atau dewa-dewa diganti dengan kekuatan-kekuatan abstrak misalnya
dengan istilah kekuatan alam.
Dalam tahapan ini ini manusia mulai menemukan
keberanian dan merasa bahwa kekuatan yang menimbulkan bencana dapat dicegah
dengan memberikan berbagai sajian-sajian sebagai penolak bencana.
Tingkatan positif (Etat Positive). Pada
tahapan ini manusia sudah menemukan pengetahuan yang cukup untuk menguasai
alam. Jika pada tahapan pertama manusia selalu dihinggapi rasa khawatir
berhadapan dengan alam semesta. Pada tahapan kedua manusia mencoba mempengaruhi
kekuatan yang mengatur alam semesta. Maka pada tahapan positif manusia lebih
percaya diri. Dengan ditemukan huku-hukum alam, dengan bekal itu manusia mampu
menundukan/mengatur (pernyataan ini mengindikasikan adanya pemisahan antara
subyek yang mengetahui dengan obyek yang diketahui) alam serta memanfaatkannya
untuk kepentingan manusia. Tahapan ini merupakan tahapan dimana manusia dalam
hidupnya lebih mengandalkan pada ilmu pengetahuan.
Tahapan positif merupakan tahapan tertinggi.
Ini berarti dua tahapan sebelumnya merupakan tahapan yang rendah dan primitif.
Oleh karena itu filsafat Positivisme merupakan filsafat yang anti metafisik,
hanya fakta-fakta saja yang dapat diterima. Segala sesuatu yang bukan fakta
atau gejala (fenonim) tidak mempunyai arti. Oleh karena itu yang penting dan
punya arti hanya satu yaitu mengetahui (fakta/gejala) agar siap bertindak
(savior pour prevoir).
Manusia harus
menyelidiki dan mengkaji berbagai gejala yang terjadi beserta
hubungan-hubungannya diantara gejala-gejala tersebut agar dapat meramalkan apa
yang akan terjadi, Comte menyebut hubungan-hubungan tersebut dengan
konsep-konsep dan hukum-hukum yang bersifat positif dalam arti berguna untuk
diketahui karena benar-benar nyata bukan bersifat spekulasi seperti dalam
metafisika.
Teori Pendekatan
Empirik
Kata ini berasal dari
kata yunani empeirikos, artinya pengalaman. Menurut aliran ini manusia
memperoleh pengetahuan melalui pengalamannya. Dan bila dikembalikan kepada kata
yunaninya, pengalaman yang dimaksud adalah pengalaman inderawi.
Dengan inderanya,
manusia dapat mengatasi taraf hubungan yang semata-mata fisik dan masuk kedalam
medan intensional, walaupun masih sangat sederhana. Indera menghubungkan
manusia dengan hal-hal konkret-material.[3]
Pengetahuan inderawi bersifat parsial. Itu disebabkan oleh adanya
perbedaan antara indera yang satu dengan yang lainnya. Berhubungan dengan sifat
khas fisiologis indera dan dengan objek yang dapat ditangkap sesuai dengannya.
Masing-masing indera menangkap aspek yang berbeda mengenai barang atau makhluk
yang menjadi objeknya. Jadi pengetahuan inderawi berada menurut perbedaan
indera dan terbatas pada sensibilitas organ-organ tertentu.[4]
Hal ini dapat dilihat
bila kita memperhatikan pertanyaan seperti; “Bagaimana orang mengetahui es itu
dingin?” seorang empiris akan mengatakan, “karena saya merasakan hal itu atau
karena seorang ilmuwan telah merasakan seperti itu”. Dalam pernyataan tersebut
ada tiga unsur yang perlu, yaitu yang mengetahui (subjek), yang diketahui
(objek), dan cara dia mengetahui bahwa es itu dingin. Bagaimana dia mengetahui
es itu dingin? Dengan menyentuh langsung l ewat alat peraba. Dengan kata lain,
seorang empiris akan mengatakan bahwa pengetahuan itu diperoleh lewat
pengalaman-pengalaman inderawi yang sesuai.[5]
John Locke
(1632-1704), bapak empiris Britania mengemukakan teori tabula rasa (sejenis
buku catatan kosong). Maksudnya adalah bahwa manusia itu pada mulanya kosong
dari pengetahuan, lantas pengalamannya mengisi jiwa yang kosong itu, Lantas ia
memiliki pengetahuan. Mula-mula tangkapan indera yang masuk itu sederhana. Lama-
kelamaan menjadi kompleks. Lalu tersusunlah pengetahuan berarti.
Jadi bagaimanapun
kompleks pengetahuan manusia, ia selalu dapat dicari ujungnya pada pengalaman
indera. Sesuatu yang tidak dapat diamati dengan indera bukanlah pengetahuan
yang benar. Jadi pengalaman indera itulah sumber pengetahuan yang benar. Jadi
dalam empirisme, sumber utama untuk memperoleh pengetahuan adalah data empirik
yang diperoleh dari panca-indera. Akal tidak berfungsi banyak. Kalaupun ada,
itu pun sebatas ide yang kabur.[6]
Teori Penalaran Induksi
Penalaran induksi adalah penalaran dengan
kesimpulan yang wilayahnya lebih luas daripada premisnya, sehingga merupakan
cara berfikir dengan menarik kesimpulan yang bersifat umum dari kasus-kasus
yang bersifat individual. Keuntungan dari cara berfikir ini adalah mengkondisi
berlanjutnya penalaran, dan sangat ekonomis. Contoh induksi;
Jika seseorang akan melakukan penelitian
dengan menggunakan metode induksi, maka harus melalui tahapan-tahapan berikut;
1.
Perumusan masalah: masalah yang hendak
dicarikan penjelasan ilmiahnya.
2.
Pengajuan hipotesis: mengajukan penjelasan
yang masih bersifat sementara untuk diuji lebih lanjut melalui verifikasi.
3.
Pengambilan sample: pengumpulan data dari
beberapa fakta particular yang dianggap bisa mewakili keseluruhan untuk
keperluan penelitian lebih lanjut.
4.
Verifikasi: pengamatan disertai pengukuran
statistik untuk memberi landasan bagi hipotesa.
5.
Tesis: hipotesis yang telah terbukti
kebenarannya.
Teori Aposteriori
Proses pikir yang dikembangkan manusia semakin
memberikan pemahaman dan pengertian, apa yang merupakan obyek pengetahuan
ilmiah. Pendalaman dilakukan sebagai upaya mencapai musabab pertama (the first
causes), ataupun sebab terakhir (the last causes). Dari pengembaraan pikir
inilah ditemukan dua model yang mewakili kelompok ilmu.
Aposteriori berasal dari kata latin ‘Post’
yang maknanya ‘sesudah’, oleh karenanya segala ungkapan ilmu baru terjadi
ketika seseorang melakukan pengamatan melalui inderanya. Aposteriori cara
kerjanya berada pada ruang lingkup ilmu-ilmu empiris yang sering disebut dengan
cara induksi.
Jadi, aposteriori merupakan hasil/ kesimpulan
yang ditarik dari pengalaman, melalui penalaran induksi. Sebagai hasil dari
data yang empirik yaitu merupakan kelompok ilmu yang mementingkan pengamatan
dan penelitian.
Sejarah Positivistik
Pada abad ke-19, dunia filsafat sangat dipengaruhi oleh
filsafat positivisme. Pengaruh itu terutama sangat terasa di bidang ilmu
pengetahuan. Oleh karena itu, dalam sejarah filsafat barat, orang sering
menyatakan bahwa abad ke-19 merupakan ‘Abad Positivisme’. Suatu abad yang
ditandai dengan dominasi fikiran-fikiran ilmiah, atau apa yang disebut ilmu
pengetahuan modern. Kebenaran atau kenyataan filsafati dinilai dan diukur
menurut nilai positivistiknya. Sedang perhatian orang kepada filsafat, lebih
ditekankan kepada segi-seginya yang praktis bagi tingkah laku dan perbuatan
manusia. Orang tidak lagi memandang penting tentang ‘dunia yang abstrak’.
Auguste Comte (1798-1857), adalah pendiri aliran filsafat
positivisme. Telah menampilkan ajarannya yang sangat terkenal, yaitu hukum tiga
tahap (law of three stages). Melalui hukum ini dinyatakan bahwa sejarah
manusia, baik secara individual maupun secara keseluruhan telah berkembang
menurut tiga tahap, yaitu tahap teologi atau fiktif, tahap metafisik atau
abstrak, dan tahap positif atau ilmiah/riil. Secara eksplisit juga
ditekankan bahwa istilah ‘positif’ adalah suatu istilah yang dijadikan nama
bagi aliran filsafat yang dibentuk sebagai sesuatu yang nyata, pasti, jelas,
bermanfaat, serta sebagai lawan dari sesuatu yang negatif.
1. Tahap teologi atau
fiktif
Tahap ini merupakan tahap
pertama atau awal setiap perkembangan jiwa atau masyarakat. Dalam tahap ini
manusia selalu berusaha untuk mencari dan menemukan sebab yang pertama dan
tujuan akhir segala sesuatu yang ada. Manusia percaya bahwa dibelakang
gejala-gejala alam terdapat kekuasan adikodrati yang mengatur fungsi dan gerak
gejala-gejala tersebut. Kuasa-kuasa ini dianggap sebagai makhluk yang memiliki
rasio dan kehendak seperti manusia, tetapi orang percaya bahwa mereka berada
pada tingkatan yang lebih tinggi dari makhluk-makhluk insani biasa. Menurut
Auguste Comte, tahap teologi ini tidak akan muncul begitu saja , melainkan
didahului pula oleh suatu perkembangan secara bertahap, yaitu:
a. Fetisyisme/animisme, yaitu suatu bentuk kehidupan masyarakat yang didasari
oleh pemikiran-pemikiran yang mempunyai anggapan, bahwa segala sesuatu yang
berada di sekeliling manusia mempunyai suasana kehidupan yang sama seperti
manusia sendiri. Bahkan segala sesuatu yang berada di sekeliling tadi akan
mempunyai pengaruh yang menentukan terhadap kehidupan manusia sedemikian rupa
sehingga manusia harus menyesuaikan diri dengannya. Adapun yang dimaksud dengan
segala sesuatu itu adalah benda-benda alam seperti gunung, pohon, batu dan lain
lain.
b. Politeisme, yaitu suatu bentuk kehidupan
masyarakat yang didasari oleh pemikiran-pemikiran yang mempunyai anggapan bahwa
daya pengaruh atau kekuatan penentu tidak lagi berasal dari benda-benda yang
berada di sekeliling manusia, melainkan berasal dari makhluk-makhluk yang tidak
kelihatan yang berada di sekeliling manusia. Oleh karena itu, segala fikiran,
tingkah laku, dan perbuatan manusia harus disesuaikan serta diabdikan kepada
keinginan para makhluk yang tidak keliatan tadi. Berdasarkan kepercayaan ini
maka kepercayaan timbul bahwa setiap benda, gejala dan peristiwa alam dikuasai
dan diatur oleh dewanya masing-masing. Akibatnya, demi kepentingan dan
keselamatan dirinya, manusia harus mengabdi dan menyembah para dewa tadi
melalui upacara-upacara ritual.
c. Monoteisme, yaitu suatu bentuk kehidupan
masyarakat yang didasari bahwa pengaruh dan kekuatan penentu itu tidak lagi
berasal dari dewa-dewa melainkan berasal dari satu kekuatan mutlak, adikodrati,
yaitu Tuhan Yang Maha Esa. Tuhan merupakan satu-satunya penentu, sebab pertama
dan tujuan akhir segala sesuatu yang ada, sehingga dengan demikian segala
fikiran, tingkah laku dan perbuatan manusia selalu diorientasikan kepada Tuhan,
sejalan dengan dogma – dogma agama yang dianut manusia.
2. Tahap
metafisik atau abstrak
Dengan berakhirnya tahap monoteisme, maka berakhir pula tahap teologi atau
fiktif. Hal ini disebabkan karena manusia mulai merubah cara-cara berfikirnya,
dalam usahanya untuk mencari dan menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan
yang berkaitan dengan gejala-gejala alam. Dogma-dogma agama ditinggalkan,
kemampuan akal budi dikembangkan. Tahap metafisik menurut Auguste Comte merupakan
tahap peralihan, walaupun dalam tahap metafisik ini jiwa manusia masih
menunjukkan hal-hal yang tidak berbeda dengan apa yang dilakukan dalam tahap
teologi, namun disini manusia sudah mampu melepaskan diri dari kekuatan
adikodrati, dan beralih pada kekuatan abstraksinya. Pada saat inilah istilah
ontologi mulai dipergunakan. Karena itulah dalam tahap metafisik, jiwa manusia
sering mengalami konflik, karena di satu pihak pengaruh.
KESIMPULAN
Pendekatan positivistik mengandalkan kemampuan pengamatan langsung
(empiris), penalaran yang digunakan adalah induktif, dan mencoba mengungkap
kepastian didalam suatu kebenaran dengan meneliti data-data yang ada
didalamnya. Data-data tersebut harus dapat diukur, di amati, diuji dan
diramalkan, sehingga positivistik menganggap metafisik dan subjektif yang tidak
didasarkan pada data yang dapat di amati adalah tidak bermakna.
Ada 3 tahapan cara berfikir positivistik yaitu, tingkatan teologi,
tingkatan metafisik, dan tingkatan positif.
1. Tingkatan teologi (pada tingkatan ini manusia belum bisa memahami hal-hal
yang berkaitan dengan sebab akibat).
2. Tingkatan Metafisik (pada tingkatan ini merupakan suatu variasi dari
berfikir teologis).
3. Tingkatan Positif (pada tingkatan ini manusia sudah menemukan pengetahuan
yang cukup untuk menguasai alam).
.
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Hakim Atang, Beni Ahmad Soebani, 2008, Filsafat
umum, Pustaka Setia, Bandung.
Bakker Anton, Charris Zubair Ahmad , Metedologi
Penelitian Filsafat, (Yogyakarta, Kanisius, 1994).
Mulyana Deddy,
2001. Metodologi Penelitian Kualitatif, Remaja Rosdakarya, Bandung.
Muhadjir Noeng,
1998, Metodologi Penelitian Kualitatif, Rake Sarasin, Yogyakarta.
[1]
Moritz Schlich, Herbert
Feigl, Kurt Gödel, Hans Hahn, Otto Neurath, Friedrich Waismann, Rudolf Carnap dan kelompok lain yang sering disebut
Vienna Circle, tahun 1920.
[2]
Drs. Atang Abdul Hakim, M.A dan Drs.
Beni saebani, M.Si, Filsafat Umum dari Metodologi sampai Teofilosofi, Bandung:
pustaka setia, 2008.
[3]
Amsal Bakhtiar,
Filsafat Ilmu, (Jakarta:RajaGrafindo Persada, 2004), edisi revisi, hlm.
98.
[4]
Anton Bakker,
Ahmad Charris Zubair, Metedologi Penelitian Filsafat, (Yogyakarta,
Kanisius, 1994), cet.IV, hlm. 22.
[6]
Ahmad Tafsir, op.cit.,
hlm. 24.
- Google Buzz
- Orkut
- Stumbleupon
- Delicious
- Bitacoras
0 komentar:
Posting Komentar